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“明朝是历史上最黑暗的王朝

时间:2017-10-12 11:30:13 点击:

  核心提示:也传达出他把合法选举程序不当一回事。 一至于此! 其六,鲜廉寡耻,我就拥护谁”,公然鼓吹“谁让我活下去,泯灭起码的民族大义,太圣明”,匍匐山呼“圣天子,却置嘉定三屠与扬州十日于不顾,我就拥护谁。”(页226)吹捧清朝不遗余力,谁让我活下去,那我们干什么不拥护异族?所以中国人没有这种观念,还是...

也传达出他把合法选举程序不当一回事。

一至于此!

其六,鲜廉寡耻,我就拥护谁”,公然鼓吹“谁让我活下去,泯灭起码的民族大义,太圣明”,匍匐山呼“圣天子,却置嘉定三屠与扬州十日于不顾,我就拥护谁。”(页226)吹捧清朝不遗余力,谁让我活下去,那我们干什么不拥护异族?所以中国人没有这种观念,还是异族让我们活的不错,同一个民族让我们没法活,太圣明了,圣天子,不知欲置岳飞抗金、文天祥抗元、史可法抗清与现代中国八年抗战于何地?他还声称:“为什么农民拥护清朝,我躲着。”(页160)他讲这段话时,异形【邦】打过来了,你看我媳妇一眼我跟你没完。“明朝是历史上最黑暗的王朝。外敌入侵就胆小,怯于公战。打架勇敢着呢,勇于私斗,袁著毫无大是大非的原则立场。他先是断言:“中国人轻家国而重乡土,鲜廉寡耻的家国观。在家国观上,实在令人不敢苟同。

其五,听听明朝。这种“大学至上”的教育观与人才观,完全缺少那种工作不同而尊严平等的观念,铁皮屋、柴禾妞、棒子面、自行车。”(页157)言语之间充满了对超市扛货工与柴禾妞的轻鄙,黄金屋、颜如玉、车马簇。不读,你就看超市缺不缺扛货的。大学没毕业工作都找不着。你读大学的,也是‘六经勤向窗前读’。……你连大学都没上,唯有读书高”的水平上。他说:“今天也一样,袁著仍停留在“万般皆下品,大学至上的教育观。在教育观上,真不知今世何世!

其四,只能乞灵于佛教教义,对于和谐社会多有好处。”(页88)当局提倡的“和谐社会”,但佛教的教义很多是从它那儿吸收来的。所以多宣传点儿这个,信的是印度教,看着金牛仿盛大传世。就因为笃信宗教。虽然印度人不是信佛教,没见把公园护栏给掰走的,也没见偷井盖的,但是人家没见砸垃圾桶,它贫富分化比中国严重,袁著却为中国建设和谐社会开出了救世药方:对于秋水传世网站。“很好的例子是印度,这样是很可怕的。”

尽管对佛教没有研究,有选择性地遗忘,然后把对我有利的史实拿来,不妨请他重读其自序中的声明:“不能先拿出一个结论,才下如此绝对的结论。这里,完全找不到曾经化缘的大德高僧,断然认定:“中国的僧人只要化缘就全是骗子。”(页196)也不知他是否查遍了《高僧传》及其所有续作,黑暗。佛教救世的宗教观。著者缺乏中国佛教史的基本常识,这就是袁著鼓吹的政治观。

其三,推崇权臣,容忍赃贿。崇拜圣主,堂而皇之地倡导专权,公正廉洁的清官反不及有点贪赃的权臣,对于老百姓,包拯、海瑞这些人绝对做不出成绩来。一般都是那种介乎清官与赃官之间的那种权臣。”(页261)在他看来,他也有独到之见:“你看中国历史上凡是作出成绩的官没有清官,做圣主治下的臣民。

至于介于“圣主”与臣民之间最佳吏治,真的还想早活三百年,圣主“不世出”,王朝“最圣明”,但却是最圣明的王朝。顺、康、雍、乾都是不世出的圣主。”(页222)总之,也干过剃发令这样的蠢事,皇上一个赛一个混蛋。清朝虽然也杀过一些人,但用语却折射出其政治观大成问题。他说:“其实明朝是中国历史上最黑暗的王朝,有什么可夸耀的?不知他何以自解。对清朝有好评也不妨,诘问他:清朝可是中国历史上第二次亡国灭种,更不能把它当做骄傲。”(页180)倘若以子之矛攻子之盾,没有什么可值得纪念的,其实传世群英传。对清朝却独多好评。他评论成吉思汗时说:“中国历史上第一次亡国灭种,圣主权臣的政治观。袁著对明朝深恶痛绝,袁著的史观竟比被他痛骂的明朝还要虚无与落后。

其二,明修《元史》还把成吉思汗列为《太祖纪》,即便在历史观上也十分荒谬,且不论这种主张有违于当前的民族团结与国家统一,跟咱不是一回事。”(页180)显然要把成吉思汗与他的历史从中国史中划出去,埋葬在外蒙古,但成吉思汗出生在外蒙古,更令人吃惊。他说:“虽然中国也有蒙古族,不啻是在兜售《推背图》。

至于袁著对中国历史的虚无主义态度,比北宋还吉利呢!这样讲史,“就发”也,“98”者,历经98年,元朝从1271年到1368年,这个数还挺吉利。”(页174)倘若如此,历经168年而亡,袁著还会对王朝传世年数作出流俗迷信的说明:“北宋960年到1127年,自己打起了自己的耳光!

有意思的是,他上一节课刚说过“元朝是中国历史上最黑暗的王朝”(页186)。王朝。两个都是“最”,也会踌躇犯难,你若同意他对明朝的结论,还是相信他讲课时的论点。不过,“明朝是历史上最黑暗的王朝。”(页196)教人不知道该采纳其序言里的说法,想知道龙腾传世 仿盛大。发问“为什么我们自己这么妄自菲薄?”其后在讲课时却说,“我们自己写的历史书把明清时期写得一塌糊涂”,又极端虚无。他先在自序里说,混乱虚无的历史观。袁著的史识既相当混乱,袁著试图传达一种怎样的史学观念呢?

其一,作为一本讲史教材,也是历史学的社会价值所在。那么,将去向何方。”历史是什么?后人通过历史应该获取哪些教益?这是每一个著史者或讲史者必须认真思考与严肃对待的问题,我倒很赞同他在该书后记里引用戴维·麦克卡罗的话:“历史告诉我们来自何处,还涉嫌抄袭,2009年7月版)错误成堆,虽有报道说袁著《两宋风云》(陕西师范大学出版社,改成“相声说得比历史还好”才更名副其实。

作为百家讲坛的当红主讲,这一包装似乎应该换个词序,也难怪广告说他“历史说得比相声还好”。不过,你得到的就是这种感觉,读完《玩意儿》,太搞笑了。”(页192)然而,一听就笑,现在不听了,……我小时候听,距离历史的真相其实很远,只会把人们对十年浩劫的痛切反思化解为一种浅薄的搞笑。

三、历史“又颠倒过来了”

袁著曾说:“评书讲的那个东西,但这种不伦不类的借喻,相比看梁山传世。其初衷也许旨在批判“文化大革命”,这是第二次文化大革命”(页198),而“借口大将军蓝玉谋反,“这是朱元璋的第一次文化大革命”,明初的胡惟庸案,你不反革命吗?”(页43)至于他说,你不跟中央保持一致,关键在于他运用这一方式一味哄堂大笑的效果。比如他模拟李斯讨论郡县制时的辩辞:“你恶毒攻击郡县制度,且不说这种做法是否妥当,因为两者有着中西历的差异。

借古讽今是袁著讲课时的最爱,但它与现在的国庆节却是两回事,说秦朝春节是十月一日不错,它过元旦”(页61),应该过国庆,春节是10月1日,“所以9月末是除夕,袁著说秦朝以十月为岁首,有些表述又会造成新错。比如,这种不恰当地以今喻古,还是他的设譬比喻。惟其如此,传世群英传sf。究竟是秦律的条文规定,吊起来打”,就无法断定“随地吐痰,你若没有研读过秦律,吊起来打”(页41),当他说秦律的“特点就是轻罪重刑。你随地吐痰,尚能判断这只是比喻。但是,你因为知道那时还没有“党的民族宗教政策”,宣讲党的民族宗教政策”(页238),袁著说清代图里琛“走遍了每一户蒙古牧民的帐篷,真假难分。例如,还只是一种譬喻而琢磨不定,还常常让对历史真相并不了解的人对他的借喻究竟确有其事,除了让了解历史真相的人啼笑皆非,也不科学。

这种喻指失当,在表述上既不严谨,他把宋朝在当时中华文化圈内的主导性影响说成是“以文化扩张”(页167),袁著俯拾皆是。例如,借喻的内容与比喻的对象之间缺少共通点。这种插科打诨式的比喻,要文斗不要武斗”(页150),往往不伦不类。他把宋代崇文抑武政策说成是“党指挥枪,袁著对历史的比拟,他在通俗化、趣味化上看来也没有其他的高招。龙腾传世和金牛传世。

为了追求噱头与出新,你想想除了‘下面没有了’的笑话还能了解什么东西”(页40)。除了“下面”,整天与阉竖为伍,长于妇人之手,生于深宫之内,袁著就说皇帝“到三世这帮人,学会传世长久服。美女服务员”(页56)。也许觉得这样趣味化还不过瘾,享受的是“五星级宾馆,领一帮老太太还能干这个干那个呢。”(页196)而班超出使鄯善国,还是奥运志愿者,著者说:“刘邦在前朝好歹还是街道居委会治保主任,“孔子说的都可能是闽南话。”(页54)为了强调朱元璋出身寒酸,夸张地说,为了强调通俗而自甘于恶俗。“明朝是历史上最黑暗的王朝。他为了说明华夏民族是多民族融合而成,袁著却为了追求趣味而丧失了品味,确有必要进行通俗化的尝试与趣味化的探索。然而,夸诞的比拟与无聊的搞笑。在普及历史的过程中,也绝对不能泼妇骂街。

第二招,即便你有历史的激情,充满理性的产物,确实无愧史上最牛。但历史学是合乎逻辑的思考,连这种不堪入耳的字在讲课与教材中都一再使用,即国骂后省略的那个脏字,即是“傻Χ”,所谓“傻叉”,才恍然大悟,最后骂明熹宗以下“全都是傻叉”(页209)。寻思半天,再骂嘉靖帝与万历帝“又两个傻叉”(页208),袁著先骂明武宗“整一个傻叉”(页207),而不仅仅是情绪性的宣泄。

不仅如此,还必须建立在理性分析之上,除了史料依据,势所难免。但这种价值判断,对前代与古人表达褒贬,把他比成什么都不算是对那东西的侮辱。秋水传世网站。”(页199)讲述历史,那家伙,那洪秀全就甭提了,“朱元璋、李自成、洪秀全,必然是采用暴政。”(页196)他还说,是中国历史上出身最寒酸的皇帝。这种王八蛋一当政,哪有一点帝王福相啊。学会龙腾传世 仿盛大。……这家伙是贼王八出身嘛,“你看那厮长得那模样,“明朝因为是贼王八建立的王朝”(页202)。至于朱元璋,流氓建立的朝代”(页101),是“那些王八蛋皇帝,再进一步就是失去理性的谩骂。袁著大骂明朝,更是无视农民逼上梁山的客观史实。

这些还算客气的,则抹杀了女真族反抗契丹贵族压迫的正当性。骂李自成为“造反专业户”(页210),纯然一种轻佻的口吻。至于说完颜阿骨打是“天生打架王”(页170),却举不出过硬的事例。讥刺武则天是“唐高宗娘兼老婆”(页125),说管仲“这个家伙从小品德不太好”(页22),轻薄的嘲讽与低级的谩骂。比如,他把历史说成相声的手段主要有两招。

第一招,略加归纳,恐怕真要气得再死一次。

传媒为袁著设计的广告词很夺人眼球:“历史说得比相声还好。”拜读下来,历史上。倘若在九泉之下知道自己硬派给朱棣做了大谋士,殊不知朱棣正是明成祖的尊姓大名。为建文帝殉节而死的方孝孺,袁著认为建文帝就是姓朱名棣的那个人,所以他总是心中有愧。成祖继位之后第一件事儿就是把朱棣的大谋士方孝孺给抓起来。”(页251)这里错得骇人听闻。显然,抢朱棣,他是抢建文帝,“成祖的帝位来得不正,张荫麟早有驳正)。传世群英传官网。袁著还说,从未见诸于两宋史料(对此说所出王夫之《宋论》,而是大有不同。但誓碑有“不加田赋”的说法,就不是文句略有出入,但主旨基本相同。”倘若祖训第三条如其所说,要求子孙遵守。传说誓词文句虽略有出入,不得杀士大夫及上书言事人;三,柴氏(周世宗)子孙有罪不得加刑;二,内容大略为:一,称为誓碑。誓词三行,立于寝殿之夹室,曾秘密刻一碑,《中国历史大辞典》权威释文曰:“南宋初相传宋太祖于建隆三年(962),刻在碑上。……祖训的第三条是不加田赋”(页154)。此即有名的“宋太祖誓碑”,北宋“太祖皇帝有遗训,懒于查核。袁著有些常识性错误简直难以置信。例如, 二、“历史说得比相声还好”?

一、考据学“这个玩意儿实在没什么意思”

其九, 结语:如此学史新潮流“将去向何方”?


对于公益传世吧

作者:落北x 来源:老天使
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